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      第十二章 腦損傷

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      數學與神學的結合開始于畢達哥拉斯,它代表了希臘的、中世紀的以及直迄康德為止的近代的宗教哲學的特征。畢達哥拉斯以前的奧爾弗斯教義類似于亞洲的神秘教。但是在柏拉圖、圣奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎和康德的身上都有著一種宗教與推理的密切交織,一種道德的追求與對于不具時間性的事物之邏輯的崇拜的密切交織;這是從畢達哥拉斯而來的,并使得歐洲的理智化了的神學與亞洲的更為直接了當的神秘主義區別開來。只是到了最近的時期,人們才可能明確地說出畢達哥拉斯錯在哪里。我不知道還有什么別人對于思想界有過象他那么大的影響。我所以這樣說,是因為所謂柏拉圖主義的東西倘若加以分析,就可以發現在本質上不過是畢達哥拉斯主義罷了。有一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界,全部的這一觀念都是從畢達哥拉斯那里得來的。如果不是他,基督徒便不會認為基督就是道;如果不是他,神學家就不會追求上帝存在與靈魂不朽的邏輯證.明.。但是在他的身上,這一切還都不顯著。下面就要談到這一切是怎樣變得顯著的。

        再看,還有許多行動,其直接損害只及于本人自身,因而不應當遭到法律的禁止,但若公開做出來會破壞良好的風氣,因而又可以劃入犯及他人的范疇,予以禁止,是不失為正當的。凡所謂有傷體統的行動都屬于這一類。這一點,沒有必要加以深究,毋寧說和我們的題目并非直接相連,因為有許多本身絲毫無可譴責也無人以為可加譴責的行動也是同樣強烈地與公開性相違的。

      (第十二章)

      在公元前五世紀——無論智者們在這一變化中所處的地位如何——雅典有了一種轉變,在與正在崩潰著的笨拙的但是頗為殘酷的保衛正統教義相沖突之中,就有了一種從僵硬的清教徒式的單純性過渡到機智的并且是同樣殘酷的犬儒主義里去的轉變。在這個世紀之初,是雅典人領導伊奧尼亞的城邦進行反波斯的戰斗,以及公元前490年馬拉松的勝利。在這個世紀的末了,則是雅典于公元前404年敗于斯巴達,以及公元前399年蘇格拉底的被判死刑。從此以后雅典在政治上就不再重要了,但是它卻獲得了毫無疑義地文化上的至高無上的地位,這種地位雅典一直保持到基督教的勝利為止。

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