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              公元860年人們將約翰的翻譯送呈教皇尼古拉。教皇因該書在發行以前,未征求他核準而感到惱怒,并命令查理王將約翰送至羅馬——然而這項命令卻被置若罔聞了。關于本書的實質,特別是關于譯文中所表現出來的精湛的學識,教皇是無法吹求的。教皇曾征詢他的圖書館長卓越的希臘學學者,阿奈斯它修斯對于該書的意見。阿奈斯它修斯為一個遠居化外的人竟能具備如此淵博的希臘文知識而感到十分驚訝。

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                “我絕不相信一個人所必須知道的東西經書上全都有了,我也不相信一個人由于看不懂經書或者找不到懂得經書的人,就會因為這樣一種并非出自本心的無知而受到處罰。說來說去還是書!真是成書癖了!我之所以這樣反復地談到經書,是因為歐洲到處是經書充斥,是因為歐洲人在把經書看作是不可缺少的東西的時候,沒有料到在這個世界的四分之三的土地上還有人壓根兒沒有看見過經書哩。所有的書不都是人做的嗎?一個人為什么要在讀過經書之后才能懂得他的天職呢?在沒有經書以前大家又是憑什么辦法知道他的天職的呢?要么,由他自己去領悟他的天職,否則就讓他不知道好了。

              184人生的兩個選擇

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              國家。在許多時候和場所,愛國主義已成為一種激情昂揚、令人心眼的信條。莎士比亞時代的英國、費希特的德國。馬志尼時代的意大利是如此;波蘭、中國及外蒙古現在依然如此。在西方國家,它依然異常強大:控制著政治、社會支出、軍備等。但是,明智的青年不能將之作為充分的理想觀念而接受;他們看到愛國主義對于受壓迫民族確實是極好無比的,而受壓迫民族一旦獲得自由,先前英雄的民族主義就變成壓迫性的了。波蘭人,這個自瑪麗亞?特麗薩“揮淚攫取”領地、對理想主義曾滿懷同情的民族,卻在烏克蘭以自己的自由實行了壓迫。愛爾蘭受不列顛的文明折磨歷時800余年,后又以其自由立法禁止出版許多佳作。波蘭人殺害烏克蘭人,愛爾蘭人恣虐文學藝術,這景象使民族主義即使對于弱小的國家,看來也是一種多少不太合適的理想。如果關涉一個強大的國家,其中爭議更是強烈。對于捍衛其統治者背叛的理想中僥幸免遭殺害的人來說,凡爾賽和約并非十分鼓舞人心。那些在戰爭中聲稱自己為消滅戰爭不懈努力的人,結果都是各自的國度里成了鼓武主義的先導者。這些事實使所有明智的青年人清醒地看到,愛國主義是我們時代的主要禍源,如不能有所緩解,它必將置文明于死地。

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