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家關系得到改善，經濟合作得到加強。不過，仍存在一些影響本地區和平與

　　我們或許可以認為追求這些目標，并不能稱為是在追求“自由”。但是，認為個人與群體之間的類比，或有機體的擬喻（metaphor），或“自由”一詞本身具有多種意義，都純粹是一種謬誤，即：認為都出于將諸多“實體”之并不相似的地方，當做相似，或出于單純的語意混淆，卻也未免有失膚淺。人們愿意把自己 、或別人的個人行動之自由，拿來換取他們群體的地位，或他們在此一群體之中的地位，則他們的意思，并不僅是要為爭取“安全”，或爭取某種在和諧的階層體制之中的穩固地位，而獻出自由。惟有在該一體制之中，所有的人、所有的階級才都各安其位，并且都愿意把痛苦的選擇特權——亦即“自由的負擔”（the burden of freedom）卸除，以換取在某一權威制下的和平、舒適和愚鈍。無可置疑，世界上是有這樣的人、這樣的欲望；這種獻出個人自由的情形，也頗有可能發生、而且確實經常發生。但如果我們認為：被外族統治的國家，以及被另一階級，用半封建式的體制或其他某種階層體制所統治的階級，其所以會被民族主義、或馬克思主義所吸引，只是因為這個緣故，那么，我們就大大誤解了我們這個時代的特質。他們所追求的，其實更類似穆勒所謂“異教徒式的自我肯定”（pagan self—assertion），然而，卻是屬于一種集體化、社會化的自我表現形式 .事實上，穆勒為自己列舉的許多渴望自由的理由，諸如“膽識”（boldness）與“不屈服”（non—conformity）的價值，在流行輿論下伸張個人意見的價值，以及不受社會上正式立法者與教育者所擺布的、堅強而自立的人格等，和他視自由為“不干預‘’（non—interference）的概念之間，并沒有太多關連；但是這些理由，和人類渴求自己的人格不被低估、不被人當做無法從事自主、獨創、而”真實“（authentic）行為等，追求自我肯定的欲望，卻大有關系。即使這種行為會受到責難、會受到社會約束、會被法律禁止，人還是有這種自我肯定的欲望。這種想要伸張自我的階級、群體、或國家之”人格“（personality）的渴望、和”權威的領域應及于何地？“這個問題的答案有關，因為這個群體不能被外來的主人干涉；同時，更與”誰來治理我們？“這個問題的答案有關，因為不論治理得好或不好，也不論是以自由的方式治理、或壓迫的方式治理，最重要的是：”誰“來治理？而像以下這樣的答案，請如：”由我自己和別人自由選出來的代表來治理“，或”由我們全體定期集會來治理“，或”由最優秀或最睿智的人來治理“，或”由代表各式各樣人物和制度的‘國家’來治理“，或”由圣明的領袖來治理“等，從邏輯的角度來看，有時，從政治與社會的角度來看，也是一樣，實在與”我或我的群體，到底享有多少我所要求的‘消極’自由？“這一類問題并無關連。”誰來治理我？“——這問題的答案，如果是我能視為”我自己的“（my own）的”某些人“，或”某種東西“，即：”屬于我、或我所屬于的那些團體或人物，則我就能使用一些傳達博愛與團結之類情感、以及“積極”自由之部分涵意的字眼，將它描述為某種混合形式的自由；總之，我能將它描述為比當今世界上任何其他東西部更重要、但在目前卻沒有任何字眼可以確切適合它的東西。以自己那“消極”的、穆勒式的自由為代價，來換取此物的人，在這種混淆而感受強烈的意義下，當然可以聲稱他們已借此而獲得“解放”。利用這個方法，我們可以使“它能給我們完全的自由”這個概念世俗化；同時，我們也可以用政府、國家、種族、議會、獨裁者，或我的家庭、環境，或我自己，來取代神的地位，而且，不會因此而使“自由”二字變得毫無意義。（注20）

在舒適和悠閑之間尋求一種平衡，將由那些做出計劃的人執行，這些人最終是一般的大眾。如果每人每天工作4小時，其產生的舒適要比每人每天工作5小時更少。人們也許期待技術的改進，一方面將提供更多的舒適，另一方面將提供更多的閑暇。

能出現。但是，由于沒有歷史規律可以確保這種進步的延續，進步的未來命運——及我

　　因此我認為有必要告訴讀者，你并沒有足夠注意到我所寫的東西的上下文的聯系；因為我認為這個聯系是這樣的，即為了證明每一問題，在這個問題之前的一切東西以及這一問題之后的東西的一大部分都是有幫助的。所以，假如你不是同時引我關于其他東西所寫的全部，你無論引我關于什么問題所說的話都不能是忠實的。

2020-10-18 理性乃落在意識自身之內。但是有了這種知識，意識同時就。。

2020-10-18 2.37％，信佛教的占

2020-10-18 ，顯現。下文三個“見”字同。見象：所表現出來的種種自然現象。期：預計，推測。

2020-10-18 　　塞涅卡：《忿怒》第十一章第十三節。

2020-10-18 意思是說這位叱咤風云的英雄、是“世界精神的代理人”，不過他們是用武力征服世界，這就是說還有從別的方面體現世界精神的英雄。關于《精神現象學》的政治態度，他把“知識”當作“唯一救星”，這是與“精神現象學”以尋求“絕對知識”為意識發展的最后目的的思想相吻合的。在國家和個人災難面臨之際，既不驚慌，也不敷衍迎合，而是依靠從客觀唯心主義出發所發現的歷史發展的必然性和世界精神，具體來講，即日爾曼民族精神來面對它。這就是哲學所追求的社會目的。