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　　（陳曉林譯）

　　那位柿農很地道，很質樸，很可愛，但他在似懂非懂的情況下就斷定別人是傻瓜，他的可愛也就大打折扣了。

　　"我和男友一起去什么地方，走著走著就剩我一個人。

　　我無意說服誰去信奉哲學，因為哲學家應該成為一種稀有植物，這樣說是必要的，或許也是合意的。沒有再比說教般地贊頌哲學——就像塞內加①和西塞羅②那樣——更使我反感的了。哲學同美德不相干。我冒昧地說，甚至科學家同哲學家都有本質的區別。——我懇切希望："哲學家"這個純真的概念不致全盤毀在德國手里。在德國，五花八門、不倫不類的東西如此之多，它們都把自己的敗類行徑依托在盛名之下。　　

近幾十年所謂“良知”已漸失其重要性，對個人的生活，無論外在抑內在的權威都漸失其重要的地位，只要不涉及他人的正常活動，每個人都是“自由”的，實際上我們發現，權威并非消失了，而只是轉變為看不到的。我們叫他“匿名”的權威，他偽裝成一般常識，科學，心理健康，正常狀態，公眾輿論等等，再也發現不了命令與壓迫，代之而起的是溫和的說服，母親可以對女兒說“我知道你不愿與那個男孩去玩”或者一種帶建設性的廣告如“吸這種牌子的香煙，可使你清涼肺腑”。類似這種精心設計的建議現象在這世界上到處可見，這種方式較看得見的權威更有效果，因為任何人絕不會想到要去服從任何命令，外在的權威讓人看到是誰在下命令及命令本身的存在，因之容易招致對權威的反抗。即或內在的權威，其命令也可以被發現，惟有這匿名式的權威，兩者都是看不到的，這就好像看不見的敵人射擊一樣，讓你根本找不到對象可以還擊。

　　引起我極大興趣的，是總靈塔對面立著永井荷風的詩碑和筆冢。詩錄自《偏奇館吟草》中的《震災》，并非專為此寺而作。據說荷風生前喜歡造訪凈閑寺，哀悼死去的游女。自留學歸來著意尋求"江戶趣味"，荷風經常出入青樓，且與藝妓結婚，離婚，自是最有資格為游女寫悼亡詩者。日本文人歷來不太"道學"，再加上江戶游戲文學的傳統，置荷風詩及像于此，想來本人不會尷尬，游客也覺得"當之無愧"。

山上是伊斯蘭教圣地山腳是猶太人的哭墻

傳統的中國教育在某些方面與雅典教育的黃金時代有些相似。雅典的孩子要從頭到尾的熟記《荷馬史詩》；中國孩子同樣要背會孔子的《論語》。雅典孩子要敬奉上帝，但這只是表現于一種外在的宗教儀式上，至于他們自由地思考并沒有什么限制；中國孩子經常要參加一些祭奉祖先的儀式，但也決不會被強迫完全相信這些儀式含義。有知識的人應該對事物經常采取懷疑的態度，因此，什么事情都可以討論，但并不見得一定要得出一個肯定的結論，不同的意見都可以邊吃晚飯邊愉快地討論，沒有誰會為此劍拔署張；卡萊爾稱相?拉圖是“一個高貴的雅典紳士，就是在天國里也會自得”。這種品性在中國的哲人身上也能找到，但由基督教文明所產生的圣人身上卻一般沒有。除了他們能完全吸收希臘文化的精髓，如歌德那樣。雅典人和中國人有著相似的享受人生的愿望，對快樂的看法也一致，而且這些看法因他們極細致的審美觀也變得高雅起來。

　　有一回，父親一氣之下扔了一分錢給孩子，讓他去買油。父親心想，我看你怎么把錢掰成兩半用：一半買油一半買吃的不成？

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