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　　有一整類的作用，多少可說是我們自然而然稱之為“心靈的”那種現象所獨具的，追憶即其中之一。這些作用和習慣有關系。被火燒過的孩子怕火；被火燒過的火鉤子不怕。不過，生理學家把習慣以及類似的事情作為神經組織的特性處理，他們沒有必要背棄物理主義的解釋。按物理主義的用語，可以說一個事件如果有某種的作用，就是“被感知到”了；按這個意義，我們就是這樣說似乎也無不可：水道“感知到”把它沖深的雨水，河谷是對以前的洪流傾瀉的一個“記憶”。習慣和記憶如果用物理主義的說法來講，就是死物也并不完全沒有；在這點上，活物與死物的差別無非是程度上的差別。

房子。因此這個夢，看來又與我的理論正適得其反。難道這可以證明我的理論是錯誤的嗎？

中、初中中技、普通高中、高中中技及其畢業生和教師的增長情況。

　　在某種意義下，邏輯學可以說是最難的科學，因為它所處理的題材，不是直觀，也不象幾何學的題材，是抽象的感覺表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學看作最易的科學。因為它的內容不是別的，即是我們自己的思維，和思維的熟習的規定，而這些規定同時又是最簡單、最初步的，而且也是人人最熟知的，例如：有與無，質與量，自在存在與自為存在，一與多等等。但是，這種熟知反而加重了邏輯研究的困難。因為，一方面我們總以為不值得費力氣去研究這樣熟習的東西。另一方面，對于這些觀念，邏輯學去研究、去理解所采取的方式，卻又與普通人所業已熟習的方式不相同，甚至正相反。

　　我們甚至還可以把這個時期加以延長，幾個世紀以前，甚至在法國這也是最普通不過的事情。在大家都熟知的許多事例中，且以蒙臺涅的父親為例來說明一下：他這個人為人之謹嚴和誠實，一如他的身體之長得強壯而有力氣；他在意大利戰爭中服過長期的兵役之后，還發誓要到二十三歲的時候方才以童貞的身分結婚。我們在他的兒子的著作中可以看到，他在年過六旬的時候還保持著多么充沛的精力和快樂的心情。當然，反對我的人也許會硬說這是由于我們的風俗和成見使然，而不是由于一般人的經驗。

2020-10-18 我們是不是能使他們相信：這位制度畫家就是我們曾經稱贊過的，當我們建議把國家委

2020-10-18 樣。都是由于不知真實。是這樣嗎？

2020-10-18 　　存在者是不可分的，因為那要來分割它的第二個力量在哪里呢？它是不動的，因為它應當朝哪里運動呢？它既不可能無限大，也不可能無限小，因為它是完備無缺的，而一個完備無缺地給定的無限乃是一個矛盾。所以，它是飄浮的，有限的，完備的，不動的，處處都等重，在每個點上都同樣完美，象一個球體，然而并不占有一個空間，因為否則的話，這個空間會是第二個存在者了。但是不可能有多個存在者，因為，為了分離它們，必須有某種不存在之物。這是一個自我消解的假定。因此，只存在著永恒的一。

2020-10-18 蘇：好；假定一個人縱情樂曲，讓各種曲調唱腔，甜的、軟的、哭哭啼啼的（象我

2020-10-18 　　墨子認為，"儒之道，足以喪天下者四焉"：（１）儒者不相信天鬼存在，"天鬼不悅"。（２）儒者堅持厚葬，父母死后實行三年之喪，因此把人民的財富和精力都浪費了。（３）儒者強調音樂，造成同樣的后果。（４）儒者相信前定的命運，造成人們懶惰，把自己委之于命運（《墨子·公孟》）。《墨子》的《非儒》篇還說："累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。盛飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民：其道不可以期世，其學不可以導眾。"