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的行為只有那些享受半價或免費優待的人才做得出的。當查票員走來，我將那花了許多錢買

　　作為說明定言令式的作用的一個實例，康德指出借錢是不對的，因為假使大家都打算借錢，就會剩不下錢可借。依同樣方式能夠說明盜竊和殺人是定言令式所譴責的。但是也有一些行為，康德必定會認為是不對的，然而用他的原則卻不能說明它不對，例如自殺；一個患憂郁病的人完全可能想要人人都自殺。實際上，康德的準則所提的好像是美德的一個必要的標準，而不是充分的標準。要想得到一個·充·分·的標準，我們恐怕就得放棄康德的純形式的觀點，對行為的效果作一些考慮。不過康德卻斷然地講，美德并不決定于行為的豫期結果，而決定于行為本身為其結果的那條原則；假如承認了這點，那么就不可能有比他的準則更具體的準則了。

也不能根除這種情緒。但是，在從前，這種情緒如此強烈、可怕，如同一種陰暗的仇恨——

所以，兩親制的家庭將來也許依舊可以存在，不必一定要像先前那樣嚴格地要求婦女的貞操。至于性道德變化中的第二個因素，則容易發生更加深遠的影響。第二個因素，就是國家逐漸干預兒童的撫養和教育。就目前而論，這個因素所影響的，主要是勞工階級；不過，他們畢竟占人口的大多數，而且在勞工階級里現在正在發生的那種國家替代父親的現象，最后大概會普及到全人類。在動物的家庭和人類的家庭，父親的職責自來是保護和撫育兒女；但是，在文明社會里，保護這一層已由警察負責，至于撫養，不論如何，就比較貧窮些的人而論，似乎將完全由國家承擔。假如事實果然如此，則父親將不再有什么明顯的用處。關于母親方面，有兩種可能性。她也許把自己的兒女交給公共機構代管，自己繼續做她平常的工作，或者她可以――如果法律如此決定――領取國家的報酬去照顧她的尚在幼稚時期的孩子。如果采取后一種辦法，傳統的道德或許可以籍以支持一時，因為國家對于無德行的婦女，可以取消她的報酬。不過，如果她被取消了她的報酬，除非她去工作，她將無力撫養她的兒女，因此，她又得把她的兒女托付給某一個公共機構看管。所以，經濟力量的作用或許可以將貧窮父親照管兒女的職權廢除，甚至于可以將貧窮母親的職權的一大部分也取消。假如事情果真如此，則傳統道德的一切傳統理由都將消除；人們將不得不尋找一些新的理由去成立一個新的道德。

　　在熾情上投下魅惑、由苦惱絞榨出滔滔雄辯者……

　　“義”是一種觀念形式的規范，“仁”的觀念則具體得多。一個人在社會里行事為人，有他應循的義務，那是他應該做的。但是這些義務的本質應當是“愛人”，即“仁”。為父之道就是由愛子之心出發去對待兒子，為子之道就是由愛父之心出發去對待父親。《論語·顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：“愛人”。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性，這便是“仁人”一詞的含義。在這場合下，“仁”的含義是“品德完美”。

　　又來一個“先生！”對狐貍來說，這個頭銜真是很合適！它可以說是玩弄花招的行家。應該講一講什么叫狐貍，把它們真正的性格和平時出現在寓言中的性格講清楚。“引誘”這個字眼平常是很少人用的。應該加以解釋；應當說明只是在詩里才用這個字眼。要是小孩子問你為什么詩歌和散文的說法不一樣呢？你怎樣回答他？“被奶酪的美味所引誘！”這塊奶酪是含在歇息在一棵樹上的烏鴉的嘴里，要有多大的氣味才能使樹叢或地洞中的狐貍聞得到！正確的判斷在于有可靠的依據，在于能分辨別人所說的事情哪些是真哪些是假，所以，你能不能用這句話來訓練你的學生掌握這個判斷事物的精義呢？

房間里四周都有椅子，我們就在他旁邊坐了下來。克法洛斯一眼看見我，馬上就跟

才為大眾所唾棄，卻為選民所崇拜。我記得在維也納有位老婦，生于上個世紀的五十年

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