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          在第十七、十八章講過,漢代占統治地位的有兩派儒家:古文學派,今文學派。隨著清代對漢儒著作研究的復興,古今文學派的舊糾紛也復活了。我們已經知道,董仲舒為首的今文學派,相信孔子建立了一個理想的新朝代;后來走得更遠,竟然認為孔子是到人間完成使命的神人,是人類中間的真正的神。康有為是清代漢學今文學派的領袖,他在今文學派中找到了充分的材料,足以把儒家建成符合宗教本義的有組織的宗教。

          商人同時又是居住在城鎮中的人。他們的活動要求他們在城鎮聚居。因此他們的社會組織不是根據家族的共同利益,而更多是反映城鎮的共同利益。這是何以希臘人以城邦為中心來組成社會,而中國的社會制度則或許可以稱之為“家邦”,因為在中國的社會制度下,是通過家族來理解國家的。在一個城邦里,社會組織不是貴族統治,因為在同一等級的城鎮居民中,難以找出理由來論證張三比李四更重要,應當享有更高的社會地位;但是在一個“家邦”里,社會組織是按人生來的地位,等級式地形成的,在一個家庭里,父親的權威天然地高于兒子的權威。

          荷蘭的末日在19世紀初終于到來了。拿破侖(這個皇帝的地理知識僅夠他贏得戰爭)宣布,低地之國只是法國的一塊三角洲而已,是由法國的三大河流———萊茵河、默茲河和斯海爾德河沖積而成,所以,從地理學上來說,法蘭西帝國理所當然是她們的所有者。這三個低地之國的命運由拿破侖潦草地劃在文件上的一個大大的“N”(N是拿破侖姓氏的(Napleon)第一個字母———譯者注)就決定了,法國又多了一個行省,而荷蘭從此就從地圖上消失了。

        感謝上帝,他最卑微的美安眾生自夸靈魂有兩面,一面對著蒼天,一面顯示給他心愛的女人!

          人類用有計劃的和無意識的選擇方法,能夠產生出而且的確已經產生了偉大的結果, 為什么自然選擇不能發生效果呢?人類只能作用于外在的和可見的性狀:“自然”—— 如果允許我把自然保存或最適者生存加以擬人化——并不關心外貌,除非這些外貌對于 生物是有用的。“自然”能對各種內部器官、各種微細的體質差異以及生命的整個機構 發生作用。人類只為自己的利益而進行選擇:“自然”則只為被她保護的生物本身的利 益而進行選擇。各種被選擇的性狀,正如它們被選擇的事實所指出的,都充分地受著自 然的鍛煉。人類把多種生長在不同氣候下的生物養在同一個地方;他很少用某種特殊的 和適宜的方法來鍛煉各個被選擇出來的性狀;他用同樣的食物飼養長嗤和短椽的鴿;他 不用特別的方法去訓練長背的或長腳的四足獸;他把長毛的和短毛的綿羊養在同一種氣 候里。他不允許最強壯的諸雄體進行斗爭,去占有雌性。他并不嚴格地把一切劣等品質 的動物都毀滅掉,而在力之所及的范圍內,在各個不同季節里,保護他的一切生物。他 往往根據某些半畸形的類型,開始選擇;或者至少根據某些足以引起他注意的顯著變異, 或明顯對他有利的變異,才開始選擇。在自然狀況下,構造上或體質上的一些極微細的 差異,便能改變生活斗爭的微妙的平衡。因此它就被保存下來了。人類的愿望和努力只 是片刻的事啊!人類的生涯又是何等短暫啊!因而,如與“自然”在全部地質時代的累 積結果相比較,人類所得的結果是何等貧乏啊!這樣,“自然”的產物比人類的產物必 然具有更“真實”得多的性狀,更能無限地適應極其復雜的生活條件,并且明顯地表現 出更加高級的技巧,對此還有什么值得我們驚奇的呢?

        對于那些嘆老嗟貧的人,可以拿同樣這些話來回敬他們。一個好人,同時忍受貧困、老

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